Ian Alan Paul 26 de abril, 2024 Publicado originalmente en Illwill
«Todo arde dos veces, como combustible de la política liberal y como combustible de la carnicería liberal, alimentando un infierno cuyos fuegos arden cada vez más democráticamente«
El orden liberal que supervisa y administra el genocidio en Palestina se basa en la unión de valores igualitarios y la violencia exterminatoria, en la íntima combinación de derechos supuestamente sagrados y el infierno que desata sobre el mundo. Se deben seguir entregando armas, del mismo modo que se debe denunciar y condenar su uso. Las manifestaciones deben celebrarse, del mismo modo que se deben dar órdenes de sofocarlas con gases lacrimógenos. Así, todo arde dos veces, como combustible de la política liberal y como combustible de la carnicería liberal, alimentando un infierno cuyos fuegos arden cada vez más democráticamente . Si no hay necesidad de resolver la tensión formal entre sus ideales abstractos y sus realidades violentas, es porque el liberalismo es la elaboración indefinida de esta contradicción. Por cada constitución santificada, hay un campo de detención que nunca cerrará; por cada igualdad prometida, hay una economía que impone sus crueles jerarquías en todos los ámbitos de la vida; por cada norma cívica, una turba de policías marchando por las calles ebrios de poder.
El orden liberal asume la autoridad moral en un mundo donde se acumulan escombros y se cavan tumbas por todas partes. Ofrece un respiro para el arrepentimiento y el remordimiento en un mundo donde las máquinas de muerte masiva asfixian vidas cada vez más numerosas. La abrasadora desolación del orden liberal arde intensamente en organizaciones como la Corte Penal Internacional, que documenta todos y cada uno de los detalles del genocidio en curso sólo para archivarlos para su posterior revisión. Lo mantienen encendido los jefes de Estado que hablan del sagrado derecho de la autodefensa nacional mientras ordenan a quienes viven bajo las olas genocidas de violencia que se adhieran estrictamente a las reglas de la guerra. Los presidentes de las universidades también hacen su parte para atender el infierno, invocando la necesidad de preservar un ambiente de aprendizaje seguro mientras colocan francotiradores en los techos de los campus y llaman a la policía antidisturbios militarizada para que se lleven a sus estudiantes. Así como Tomás de Aquino imaginó que los salvados no experimentarían nada más que alegría al contemplar el maldito ardor por la eternidad debajo, los liberales nutren sus almas inmaculadamente hermosas mientras observan serenamente cómo su orden social transforma cada vez más parte del mundo en cenizas. El cielo es poco más que el medio para gestionar y mantener el infierno que incendia por todas partes.
«Es una sombría ironía que los regímenes liberales que se definieron a sí mismos a través de su oposición a los genocidios del siglo XX ahora cooperen decididamente entre sí para facilitar el genocidio del siglo XXI.»
Es una sombría ironía que los regímenes liberales que se definieron a sí mismos a través de su oposición a los genocidios del siglo XX ahora cooperen decididamente entre sí para facilitar el genocidio del siglo XXI. De hecho, los defensores restantes del liberalismo deben preguntarse no por qué el orden liberal no ha logrado poner fin al genocidio en Palestina, sino por qué el orden liberal lo apoya y sostiene con tanto entusiasmo. Las alianzas siguen firmes, los apoyos logísticos permanecen en línea, las rutas comerciales fluyen, el sistema internacional sobrevive, mientras un pueblo entero está enterrado bajo escombros en llamas. ¿Qué es el liberalismo sino la exigencia de que se respeten sus procesos, que se sigan sus reglas y que se arrodillen ante sus líderes electos, incluso cuando sus formas de devastación arden sin restricciones? Para seguir siendo una sociedad libre y abierta, es necesario brutalizar a la población y llenar las cárceles. Para defender los derechos humanos universales, las matanzas deben continuar a un ritmo constante. Para salvar el alma del liberalismo, nadie que se salga de la raya puede ser perdonado. Ésta es la realidad del orden liberal actual: una violencia arrolladora e implacable ejecutada por quienes dicen “ nunca más ”.
El liberalismo ve la revuelta como algo que era necesario y necesario en el pasado, pero que siempre es demasiado extrema y explosiva para el presente. La rebelión tiene su valor, pero sólo como recuerdo. Cuando se trata de la vida como un campamento en un campus o una marcha que recorre las calles, hay que reprimirlo rápidamente. Hay una forma espectacular de captura en funcionamiento en el liberalismo, que aspira a neutralizar toda revuelta transformándola cada vez más en una imagen, en una historia mansa que puede exhibirse en los pasillos del poder, en una resistencia que ha sido aplastada con éxito en el preterito. La imaginación liberal celebra la revuelta como algo representado mientras trabaja asiduamente para pacificar su realidad presente , busca quemar su volátil potencial para luego archivar y exhibir las brasas restantes. Mientras los rocían con gas pimienta y los atan con cremallera, a los manifestantes se les instruye a someterse y rendirse a su derrota hoy para que puedan ser reconocidos como justos mañana, a arrepentirse ahora para que cuando la lucha termine y hayan perdido puedan ser redimidos nuevamente. .
La reciente ola de disturbios contra el genocidio en Palestina no ha sido inmune a esta confusión, que funciona como una forma de pacificación interna. El liberalismo triunfa allí donde quienes salen a la calle están convencidos de subordinar el acto de resistencia a su apariencia de representación, creyendo que rebelarse contra el poder es, en última instancia, sólo un medio de ser reconocido por los poderosos.El aforismo de Arendt de que “el revolucionario más radical se convertirá en conservador al día siguiente de la revolución” sólo revela hasta qué punto el liberalismo ha colonizado la comprensión de la revuelta, hasta qué punto cada forma de resistencia sólo puede contemplarse como otro diálogo con el poder. Aspirando sólo a estar representado más plenamente dentro de él, otra imagen que se incorporará al panorama de la gobernanza liberal. El cántico “El mundo entero está mirando”, que estalla regularmente en las manifestaciones cuando la gente es arrastrada hacia la parte trasera de camionetas policiales, muestra cuántos ya han aprendido a aceptarse a sí mismos como imágenes. El problema, por supuesto, es precisamente que la gente sólo mira , que incluso los aspirantes a insurgentes entienden que ser vistos como un fin en sí mismo, que el deseo de ser reconocido usurpa el deseo de rebelarse.
Cada orden liberal aspira a dominaros sin que lo parezca, a reprimiros presentándose como la última defensa contra vuestra represión.
La recuperación de la revuelta por parte del liberalismo es lo que le permite buscar el perdón de todos sus pecados, ser limpiado y renacer perpetuamente. La penitencia que paga por todos sus errores históricos se convierte en una fuente no sólo de consagración, sino de autorrenovación. La dominación pasada se reenvasa en material de marketing, monumentos y museos, evidencia del progreso del orden liberal hacia la perfección. Las cabezas abiertas por la policía en Selma se consideran el testimonio de un Estados Unidos post-racial, más que una entrada en un archivo de brutalidad racializada que continúa expandiéndose. Así como las sociedades liberales siempre conmemoran su propia violencia pasada para afirmar que han liberado al mundo de ella, insisten en que su violencia en el presente es una parte integral del orden liberal que debe preservarse para poder absolver la violencia una vez más. Cada orden liberal aspira a dominaros sin que lo parezca, a reprimiros presentándose como la última defensa contra vuestra represión.
«todas las unidades de combate femeninas bombardeando campos de refugiados en la distancia, de fabricantes de armas con juntas corporativas demográficamente diversas y de guardias de prisiones que reciben capacitación para dirigirse a los reclusos con sus pronombres preferidos mientras los encierran en sus celdascada noche.«
En los vitrales de las catedrales del liberalismo hay representaciones de todas las unidades de combate femeninas bombardeando campos de refugiados en la distancia, de fabricantes de armas con juntas corporativas demográficamente diversas y de guardias de prisiones que reciben capacitación para dirigirse a los reclusos con sus pronombres preferidos mientras los encierran en sus celdas cada noche. Al envolver al mundo en sus llamas de manera cada vez más inclusiva, el infierno crece día a día. Al diversificar lo que se quema, las vidas racializadas, sexualizadas y clasificadas que son los puntos focales de los incendios pueden seguir quemándose. Aunque el liberalismo no puede prometer moderar su violencia, está comprometido a representar y reconocer de manera más equitativa a todos dentro de su despliegue. Todo puede ser reclutado y convertido en escritura. Dejemos que la energía rebelde de la revuelta se consuma para que un santo dócil pueda emerger del humo en su lugar.
La ideología del liberalismo también funciona en una tercera vía, como arma de contrainsurgencia, cuando se despliega para ayudar a incorporar y reabsorber la energía de la revuelta. Su operación apunta a fragmentar la revuelta, abriendo y luego agudizando las divisiones entre los salvados y los condenados, las voces de la razón y los gritos de la locura, el bendito manifestante y el maldito alborotador. Cuando las autoridades liberales entablan un diálogo con los llamados representantes de una revuelta, su objetivo es volver a partes de la revuelta contra sí mismas. Antes de enviar su propia policía, suele ser útil introducir nuevas líneas de división reclutando nuevos oficiales dentro del movimiento, en la forma de manifestantes que han elegido negociar, aceptar concesiones y, en última instancia, cooperar con su propia represión. Se nos instruye que si no encontramos nuestro lugar apropiado en los hornos, si no ayudamos a mantener los fuegos ininterrumpidos, podemos encontrarnos consumidos dentro de ellos. Todos pueden convertirse en mártires. Hay suficiente lugar en el infierno para todos.
Para que la revuelta siga siendo un arma, para que represente alguna amenaza, es necesario romper el hechizo del liberalismo. No hay tiempo que perder buscando el consuelo de ser reconocido como virtuoso en la derrota, de aparecer en el lado correcto de la historia incluso cuando la historia arde y arde con indiferencia. El éxito no se medirá por el grado en que seamos representados por el poder, por el grado en que la revuelta se acumule en imágenes, sino sólo por si abolimos cualquier poder que pueda esperar reconocernos alguna vez.
«última instancia, aunque el orden liberal ocasionalmente considera necesario condenar los excesos de los regímenes autoritarios, sigue deseoso de cooperar y formar alianzas con ellos.«
Enfrentar el orden liberal requiere primero que reconozcamos que el liberalismo no se opone al autoritarismo sino sólo a la anarquía, a aquello que sigue siendo inconmensurable con el poder como tal y, por lo tanto, lo disuelve. Si bien el autoritarismo se diferencia en muchos aspectos del liberalismo, ambos comparten el mismo amor por el poder y ambos mantienen el infierno ardiendo utilizando diferentes medios. Mientras que el autoritarismo sólo puede responder a la revuelta enfrentándola directamente, la capacidad del liberalismo para incorporar y recuperar la revuelta representa una forma más desarrollada de poder. Sin embargo, en última instancia, aunque el orden liberal ocasionalmente considera necesario condenar los excesos de los regímenes autoritarios, sigue deseoso de cooperar y formar alianzas con ellos. La anarquía, por otra parte, el movimiento para destituir todas y cada una de las formas de poder constituido, es algo que el liberalismo no puede capturar ni consumir como combustible. La anarquía es precisamente lo que se niega a ser representado y reconocido, lo que no puede ser definitivamente representado, digerido o descolgado como imagen. La anarquía sólo puede vislumbrarse cuando salta a las llamas del infierno para enfrentarlos.
Publicar folletos genera cargos de terrorismo, recaudar el dinero de la fianza hace que la policía allane su casa y acampar en un bosque para detener su destrucción se responde con una ejecución.
Como no se puede recuperar, porque es demasiado profano, el liberalismo somete la anarquía a las formas más extremas de violencia y represión, aquellas que apuntan simplemente a borrarla de la Tierra y negarle cualquier posible vida futura. Por eso, cuando el liberalismo reprime la anarquía (suspendiendo todos los derechos, abandonando cualquier barniz de norma, desatando libremente su violencia) puede fácilmente confundirse con autoritarismo. Publicar folletos genera cargos de terrorismo, recaudar el dinero de la fianza hace que la policía allane su casa y acampar en un bosque para detener su destrucción se responde con una ejecución. Incluso plantear la pregunta: “¿Qué estás haciendo?”, a los matones de la ley y el orden liberales mientras brutalizan a alguien en la calle, hará que te arrojen al cemento y te esposan. El liberalismo no puede tolerar lo que se niega a seguir el juego, lo que elige responder y relacionarse directamente con el mundo, y prefiere siempre aplazar, capitular y someterse a lo que tan densamente lo representa y lo reprime.
Cuando un autobús urbano está lleno de detenidos, surge la anarquía en forma de bloqueos que impiden que el autobús se lleve a todos a la cárcel. Cuando un policía agarra a alguien en la calle, la anarquía surge cuando la multitud que lo rodea lo libera.
Precisamente porque elude ser integrado como otro pilar del orden liberal, se resiste a ser contenido y controlado, que la anarquía sigue planteando semejante amenaza. Cuando un barco intenta zarpar con municiones, surge la anarquía con el cierre del puerto. Cuando un campamento universitario se dispersa violentamente, la anarquía surge como la multiplicación de muchos campamentos nuevos. Cuando un autobús urbano está lleno de detenidos, surge la anarquía en forma de bloqueos que impiden que el autobús se lleve a todos a la cárcel. Cuando un policía agarra a alguien en la calle, la anarquía surge cuando la multitud que lo rodea lo libera. Cuando los funcionarios intentan diferenciar entre manifestantes legítimos e ilegítimos, la anarquía desdibuja los límites del conflicto, confunde las coordenadas de lo que está en juego e invita cada vez más a la lucha. Cuando las autoridades exigen que todos se identifiquen, la anarquía emerge como las máscaras que cubren los rostros de todos. Y cuando quienes están en el poder exigen negociar con los representantes de la revuelta, la anarquía surge como respuesta: “nadie podrá representarnos jamás”. Para la anarquía, no hay necesidad de ser redimido o hecho justo, ningún deseo de ser ungido o de ascender a un lugar más alto, sino sólo una lucha contra el poder dondequiera que nuestro mundo y sus habitantes sigan ardiendo.
Una vez que un genocidio ha comenzado, nunca se agotará, siempre podrá encontrar algo más que consumir. El infierno se extiende y se enciende cada vez más a medida que el orden liberal trabaja para garantizar que las llamas ardan por igual y no discriminen. Los genocidios sólo terminan cuando son derrotados, cuando se los obliga a detenerse . Dentro de la revuelta contra el orden liberal, hay una coreografía insurgente e impía que trabaja para desmantelar el infierno que el poder ha construido en todas partes, que aspira a destituir todo lo que domina y así desmantelar y destruir todo lo que mantiene encendido el infierno. Una riqueza mayor que la que jamás se podría encontrar en el cielo espera a quienes se atrevan a extinguir lo que tan generosamente nos incinera a todos.
OÍMOS EL GRITO DE VENCER AL ENEMIGO El pasado mes de Ramadán puede considerarse uno de los periodos de mayor orgullo de la lucha del anarquismo palestino contra el apartheid del régimen sionista. Sin duda, los esfuerzos de un gran número de jóvenes de Cisjordania que dejaron sus hogares y familias para luchar día y […]
En los últimos días se ha hecho viral en redes sociales el asunto de Taylor Swift y el uso desmedido de su jet privado. Más allá de la cantidad de memes que han aparecido al respecto, hay algo de serio en este hito: Las clases dominantes, por muy adherentes al capitalismo verde, siguen reproduciendo sus lógicas. Y es que esa actualización de lavado verde del régimen económico y de relaciones sociales es precisamente eso: más de lo mismo, asegurándose de mantener sus condiciones de existencia en el planeta.
Dentro de este texto de Antithesi se menciona parte de esta crítica sobre el greenwashing del capitalismo verde: ese seudo desarrollo sustentable no se realiza porque realmente las grandes empresas hayan reflexionado y, de pronto, hayan decidido ser personas conscientes con el ecosistema. Sólo lo hacen porque, ante una inminente y masiva preocupación por el cambio climático, les es más rentable sumarse a dicha preocupación, aunque sea de manera aparente. Que Taylor Swift compre más bonos de carbono, en vez de dejar el privilegio de su jet privado, es reflejo de eso.
A lo largo de este texto aparecerán muchas cosas que son familiares —lamentablemente— para las experiencias actuales de muchos territorios. A quienes vivimos en el territorio dominado por el estado de Chile, el guiño a lo sucedido en Grecia el año recién pasado, en donde ante una ola de incendios, el gobierno no dudó en señalar a inmigrantes pirómanos como responsables de la intencionalidad detrás de esta catástrofe —es tristemente usual que se responsabilice siempre a los sectores marginalizados, precarizados y lanzados a las fronteras de la supervivencia en las sociedades capitalistas, ya que, si no culpan al inmigrante, culpan a la persona en situación de calle, al drogadicto, extendiendo una nueva forma de estigmatizar y criminalizar al que ha sido dejado fuera por no producir plusvalor. Esto es similar a lo ocurrido en los megaincendios en la V región este verano, y discursos de odio xenofóbico como los que se dieron en Grecia también sucedieron acá, alimentando una paranoia colectiva entre las personas de los sectores afectados (Viña del Mar, Villa Alemana, Quilpué…) y los aledaños a estos (Limache y Valparaíso). En este contexto se crearon grupos de vigilancia entre los vecinos para evitar las posibles quemas, pero lo problemático fue la sospecha generalizada hacia cualquier persona desconocida o bien que llevase botellas (que podrían según ellos ser acelerante para iniciar un nuevo foco). Estas formas de paranoia colectiva y conspiracionismo son tierra fértil para el desarrollo de diversas formas de lo que hemos referido en anteriores ocasiones como pasiones de destructividad humana (y en específico una tendencia necrófila) indistintamente de la posición política. Así mismo, es aprovechado por organizaciones fascistas renovadas en el ecologismo reaccionario y el darwinismo social. Ejemplos en nuestro territorio son varios, ya hace unos años el Movimiento Social Patriota (MSP) realizó campañas de reforestación del Panul, ante un discurso que parecía consciente de la crisis ecológica, pero que tampoco cuestionaba los pilares tras la misma. Y es que a nadie le conviene llevar la reflexión más a fondo, porque mientras más nos adentramos en esta problemática, más grande nos pareciera, y más sin salida.
En determinado momento del texto, se menciona la aparición de grupos de corte eco-extremistas, como ITS, que tienen un despliegue que ya en variadas ocasiones hemos puesto en la palestra de la crítica, justamente por adherir a prácticas necrófilas propias del capitalismo. El dar muerte como salida, a partir de una separación entre quienes se discrimina que “deben morir”, desde ciertas improntas, y quienes no lo merecen. Esa administración biopolítica de la muerte no puede ser sino otra cosa que una expresión de un fascismo renovado, que se alimenta y sostiene de tendencias pre-capitalistas para darse una validez teórica y sectaria. Escaso favor realiza un bombazo en el metro a la concientización del estado actual de cosas. Muy por el contrario, alimenta el individualismo liberal al generar nuevos estadios de incertidumbre y hostilidad, y nuevas fronteras inmunitarias que nos distancian de cualquier posibilidad de una comunidad humana que pueda hacerle frente a la crisis que ya está acá.
Cuando, en el año 2000, Paul Crutzen y el ecologista Eugene Stoermer en un artículo publicado en la revista «Newsletter of the International Geosphere-Biosphere Programme», acuñaron el concepto de Antropoceno, tuvieron la lucidez de, desde la ciencia, cerrar las bocas de conservadores de extrema derecha que se encontraban ya en ese entonces negando una crisis ecológica planetaria. Ya que, demostraron con hechos, cómo el ser humano se había convertido desde la década de 1940 en un agente potente de cambios geofísicos – es decir, en la estructura y composición del suelo, modificaciones climáticas, alteraciones en el ecosistema, repercusiones del estilo de vida en flora y fauna que llevó a la actual sexta mega-extinción. Sin embargo, aunque existimos como cuerpo-especie, no es equiparable, por ejemplo, la emisión de dióxido de carbono que un proletario libera a la atmósfera que el jet privado de Taylor Swift. Así como no es equiparable la contaminación a las aguas que realizamos en el día a día, que la que realiza una minera que extrae petróleo en el norte en una hora.
A partir de eso, Jason Moore, en su libro del 2015 “El capitalismo en la trama de la vida” hace la especificación de la era geológica del Capitaloceno: el capitalismo, como modelo reificador que ha reducido toda forma y materia a un objeto con valor de uso, cambio, y exhibición, es el principal responsable de la crisis global. Bajo este prisma, cualquier crítica que se realice, y que se quede anclado en reformismos socialdemócratas para apalear la crisis sin ir a sus cimientos, sólo se está engañando a sí misma. Esto es algo muy tradicional en los gobiernos progresistas actuales, quienes, de partida se posicionan por un medioambientalismo que sigue reproduciendo la falsa dicotomía humanidad/naturaleza, al considerar a la naturaleza un entorno externo, como si fuese un objeto o escenario en el cual nos movemos sin afectar ni ser afectadxs. Las medidas progresistas caen igualmente en un capitalismo verde, principalmente porque los Estado nación son los principales cómplices y beneficiarios del modelo económico capitalista. Lobbys empresariales, familiares que son parte de estas empresas, bonificaciones…
El riesgo del progresismo es que, ante la desilusión de los sectores sociales que siguen desplegando su confianza ciegamente en ellos, terminen provocando un vuelco a esto que en el texto de G. M. Tamás se conceptualiza como posfascismo: Una forma transformada de fascismo que, manteniendo las premisas xenofóbicas y supremacistas, se vuelca hacia conspiraciones (como del “Gran Reemplazo”, que tiene su versión propia, que ha aparecido recientemente al señalar que en Chile la tasa de natalidad está descendiendo a niveles surcoreanos, mientras que el territorio se comienza a llenar de inmigrantes, principalmente venezolanos) que tienden al neomaltusianismo y a la recuperación de tendencias y valores precapitalistas (la patria, la familia, los grandes relatos que se han desmoronado como parte natural del curso de las sociedades occidentalizadas).
Cuando una consigna que se pretende ecologista termina dentro de las tendencias posfascistas, encuentra su muerte. Es por ello que es necesario contar con insumos que nos permitan dar cuenta de lo que Jappe escribiría en La Sociedad autófaga: “ Al contentarnos con querer un capitalismo “de rostro humano” o “ecológico”, perdemos lo mejor de las revueltas iniciadas en mayo del sesenta y ocho: el deseo de criticarlo todo a partir de la vida cotidiana y de la “locura ordinaria” de la sociedad capitalista, que sitúa a todo el mundo ante la absurda alternativa de sacrificar su vida al trabajo.”
Ante esta transformación de las consignas ecológicas a la ecuación neoliberal del posfascismo, es necesario que levantemos esta urgencia, antes de caer en fantasmas que nos devorarán más temprano que tarde —el alzamiento de un posfascismo banalizado, que surge desde la desesperanza por un cataclismo, o el cataclismo mismo.
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La crisis ecológica y el auge del posfascismo Antithesis
La crisis ecológica afecta profundamente a las condiciones materiales de la reproducción social, yendo más allá de los «desastres naturales» para abarcar una profundización de las contradicciones inherentes al capitalismo. Esta crisis no sólo se manifiesta en acontecimientos como inundaciones, sequías y pandemias, sino que también desempeña un papel directo a la hora de alimentar conflictos, malestar social y desplazamientos masivos. En lo que sigue, intentamos exponer un argumento exhaustivo sobre la conexión entre la crisis ecológica y el auge de lo que llamamos la corriente posfascismo, una tendencia política e ideológica que está surgiendo en todo el mundo. El posfascismo es la forma política de la conversión de la indignación generalizada de las masas ante las condiciones de la existencia social en nacionalismo, racismo y conflicto etnocultural sin cuestionar en lo más mínimo las formas dominantes del liberalismo autoritario. Por el contrario, sirve de complemento a estas formas, actuando como palanca para normalizar políticas antaño consideradas extremas e inaceptables, al tiempo que crea un falso adversario que las legitima.
Patricia Crone (1945-2015) fue una historiadora académica especializada en la historia del Islam primitivo. En su artículo «Ninth-Century Muslim Anarchists» (Anarquistas musulmanes del siglo IX), Past and Present, nº 167 (mayo de 2000), pp. 3-28, Patricia Crone describe a dos grupos musulmanes del siglo IX como libertarios anarquistas.
El primer grupo que describe como «libertario» religioso y político era el de los najdiyya, que creían que cada uno «era responsable de su propio camino hacia la salvación» y, por tanto, no debían «tener ningún amo aparte de Dios» [«Ninth-Century Muslim Anarchists», Past and Present, nº 167 (mayo de 2000), pp. 3-28, p. 26]. En su apoyo a la libertad de pensamiento, los najdiyya incluían la libertad de cometer errores honestos, «pues Dios no castigaría [a alguien] por una conclusión errónea alcanzada por ignorancia»[«A Statement by the Najdiyya Kharijites on the Dispensability of the Imamate», Studia Islamica, No. 88 (1998), pp. 55-76, p. 70]. El único sistema de gobierno legítimo sería el de un jefe «elegido por la comunidad, supervisado por ella y depuesto por ella si se le encuentra descarriado: no sería más que el agente de la comunidad»[«Ninth-Century,», p. 25].
Crone ve el ideal najdiyya «como una reafirmación islámica de la pequeña sociedad cara a cara del pasado tribal en la que ningún hombre libre había estado sometido a otro ni en términos políticos ni religiosos»[«Declaración», p. 76]. La reivindicación najdiyya de un pasado tribal más igualitario es similar a la de los primeros taoístas, que se remontan a las virtudes percibidas de las sociedades prejerárquicas de China.
El anarquismo «religioso» de los najdiyya es comparable al rechazo de la Cuarta Filosofía judía del siglo I y de los zelotes a cualquier amo que no fuera Dios. Sin embargo, el alcance del «libertarismo» najdiyya era muy limitado: los únicos libres para seguir su propio camino eran los propios najdiyya, los únicos musulmanes verdaderos: «Todos los demás eran infieles que, en principio, podían ser esclavizados, desposeídos y exterminados por los najdiyya, si éstos así lo decidían». [«Ninth-Century», p. 26]. El «anarquismo» najdiyya, como el de los primeros estoicos, se limitaba a los iniciados.
Crone describe a otro grupo musulmán del siglo IX de nuestra era, los mu’tazilitas, como «anarquista», pero su parecido con el anarquismo moderno es aún más tenue que el de los najdiyya. Pensaban que «un gobierno injusto convertía la propiedad en inmoral, no que la propiedad engendrara un gobierno injusto» y que «si se eliminaba al jefe de Estado e, implícitamente, a su ejército y su burocracia, la sociedad iría bien», a pesar de las continuas disparidades de riqueza y poder.
Al igual que los capitalistas del laissez-faire de hoy en día, a los que les gusta llamarse «libertarios», los mu’tazilitas no se oponían a «la existencia del poder coercitivo, sino a su distribución», y preferían verlo más disperso y descentralizado [«Ninth-Century,», p. 22]. Creían «en la prescindibilidad del gobierno», no en la abolición de la jerarquía, la dominación y la explotación [“Ninth-Century,” p. 5]. En el mejor de los casos, eran lo que hoy se describiría como «anarquistas filosóficos», que cuestionaban la legitimidad incluso de sus propios gobernantes musulmanes, pero que no creían que el gobierno pudiera o debiera ser abolido «del todo»[Ninth-Century,, p. 21].
La comparación entre los mu’tazilitas y los «libertarios» capitalistas de hoy en día es acertada si se tiene en cuenta que los primeros aceptan y aprueban la pena corporal y capital para las violaciones de la ley islámica, del mismo modo que los «libertarios» capitalistas aprueban el castigo carcelario para los delitos contra la propiedad a través de fuerzas policiales y tribunales privados. Los castigos islámicos de «amputación de manos de ladrones» y «ejecución de asesinos» seguirían siendo aplicados, pero por individuos de forma ad hoc, en lugar de por un aparato estatal[«Ninth-Century,», p. 17]. Algunos «mu’tazilitas propusieron que los líderes dignos de confianza y eruditos de hogares, distritos, tribus y pueblos aplicaran la ley dentro de su jurisdicción», con lo que el poder volvería «a patriarcas y líderes locales – tiranos domésticos y matones locales en la jerga moderna». [«Ninth-Century», p. 17]
Para Crone, describir a los Mu’tazilitas como anarquistas simplemente ilustra su propia incomprensión del anarquismo, que se basa en su definición muy estrecha del anarquismo como cualquier «creencia en la prescindibilidad del gobierno» [«Ninth Century», p. 5] Para Crone afirmar además que la moderna «alternativa anarquista al Estado es más a menudo que no autoritarismo de otro tipo, y con frecuencia más exhaustivo», es completamente insostenible [«Ninth Century», p. 21]. Se buscará mucho antes de encontrar a algún anarquista moderno que apoye el castigo carcelario, corporal o capital, o el autoritarismo de cualquier tipo. Un antiautoritarismo exhaustivo ha sido un tema central del anarquismo moderno desde sus inicios. Espero que el libro recientemente publicado de Mohamed Abdou, Islam and Anarchism, presente un análisis más sofisticado.
Es por sus aspectos más superficiales que el narcotráfico llega a la discusión pública y a la prensa. Intentaremos atravesar la superficialidad del asunto. El narcotráfico es un síntoma de la situación económica que está causando estragos en el tejido social a lo largo y ancho del país. Inseparable de los graves y generalizados problemas de adicciones, se trata de un fenómeno que crece en la sociedad capitalista. Buscaremos abordar este problema social desde un punto de vista de clase.
La droga es otra mercancía producida y distribuida según los criterios de la sociedad capitalista. De hecho, antes de ser prohibidas, algunas drogas eran producidas por laboratorios y vendidas como productos farmacéuticos.
La heroína y la cocaína, desde principios y mediados del siglo XIX respectivamente, fueron desarrolladas y producidas a escala industrial en decenas de países por empresas químicas y farmacéuticas. Ambas eran ampliamente prescritas, suministradas en hospitales y recomendadas por la medicina moderna, fundamentalmente para continuar con el trabajo o soportar dolores de heridas producidas durante las guerras. La fuerte dependencia fisiológica provocada por estas nuevas mercancías generó en los soldados y explotados en general, la veloz formación de un mercado cautivo. A través de las épocas y cambios culturales, el tráfico, las drogas legales e ilegales y los adictos han existido y tomado diversas formas hasta llegar al modo que hoy conocemos.
El tráfico de drogas en la actualidad es una rama más de la economía capitalista y, como en cualquier otra, la explotación, la muerte y la extorsión se hacen presentes. No es la primera ni la única rama productiva en la cual se emplea trabajo esclavizado o medios ilegales para eliminar a la competencia. Sin embargo, por su condición de casi absoluta ilegalidad, su escala internacional, sus consecuencias sobre una gran parte de la población y el abordaje mediático y estatal, la violencia toma una notoriedad mayor. Los productores y vendedores de droga deben asegurar su territorio, extorsionar, desalojar, tirotear, encargar asesinatos, explotar, invertir en negocios lícitos, contribuyendo a la economía. Según un estudio de la ONU el tráfico global de sustancias generó aproximadamente 321.6 miles de millones de dólares en 2003, aproximadamente un 1% del PBI mundial de ese mismo año.
… y Estado
La producción de miedo y la consecuente extensión del silencio garantizan importantes ganancias para los traficantes y sus socios, así como un efecto disciplinario en la población. Lo que hoy vivimos en Rosario ya ha sucedido o está sucediendo en otras ciudades del mundo. De hecho, ya se esperaba que esto ocurriese por parte de quienes “regulan” estas actividades. A mediados de los noventa, dos agentes especiales de la DEA (Drug Enforcement Administration: agencia estadounidense de “Administración para el Control de Drogas”) disertaron para una decena de oficiales de Inteligencia de Drogas Peligrosas de Santa Fe. Uno de ellos cerró la charla diciendo: «Todavía en la Argentina viven una relativa calma urbana con el delito de drogas. Pero esto se terminará no bien empiecen a instalarse cocinas de cocaína. Eso creará un rubro nuevo en la economía local, dará empleo, abaratará la mercadería y también la multiplicará. Cuando eso pase, tengan por seguro que habrá dos efectos: se diseminarán las muertes violentas y la corrupción policial alcanzará niveles que jamás vieron.»
Por Fray Desquicio (Corresponsal Vaticano) Colaboración Extraído del El Surco N° 36-37, Junio-Julio 2012 [Descarga El Surco N° 36] [Descarga El Surco N° 37] [Revista todos los Surcos AQUÍ] “Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista” (S. Faure) “¿Creéis que estoy aquí para dar paz a la tierra? No, […]
En 1919, Alexander Berkman, Emma Goldman y otras 247 personas (socialistas, anarquistas, sindicalistas…) son deportados desde los Estados Unidos de Norteamérica a la Rusia revolucionaria. Llegarán cargados de ilusiones y dispuestos a dar lo mejor de sí mismos para ayudar a crear el paraíso de los trabajadores. Pronto descubrirán el lado oscuro de ese paraíso: la revolución se autodevora. Burocracia y represión se dan la mano para acogotar los últimos vestigios revolucionarios.
Berkman nos relata, no solo su periplo por toda la geografía de la cambiante Rusia de los años 20, desde Moscú a Siberia atravesando Georgia, sino también su catarsis personal pasando de un apoyo sin fisuras a los bolcheviques y su proceso revolucionario a su frontal oposición a un sistema que, tras el aura de emancipador, en realidad escondía un incipiente régimen basado en la arbitrariedad, los privilegios personales, la creación de una casta privilegiada entre los miembros del partido y un ataque furibundo a cualquier muestra de libertad. Este testimonio excepcional, por primera vez traducido al castellano, nos pinta un cuadro inédito de la Revolución rusa justo antes de la insurrección de Kronstadt de 1921, verdadera muestra de la locura bolchevique y aldabonazo en las conciencias revolucionarias del momento; Alexander Berkman, con una clarividencia excepcional, prevé y argumenta la deriva totalitaria y criminal de la que fue llamada durante mucho tiempo «la patria de los trabajadores».
LaMalatesta Editorial – Tierra de Fuego. Madrid-Tenerife 2013
«Kronstad exigía sólo unas elecciones honestas, soviets libres de la dominación comunista. Defendían las proclamas de Octubre y revivir el verdadero espíritu de la revolución. Kronstadt fue aplastado tan implacablemente como Thiers y Gallifet asesinaron a los comuneros de París» (El Mito Bolchevique, p. 284).
Con el antecedente de la Comuna de París, los revolucionarios rusos consiguieron derrocar las anquilosadas estructuras del zarismo y desarrollar una sociedad distinta. Los ricos debates que generó la Revolución Rusa pusieron en liza todas las tendencias revolucionarias del momento, desde el marxismo hasta el anarquismo.
En octubre de 1945, sesenta y seis brasileños de origen alemán presentaron una petición al gobierno de Brasil, exigiendo que se les reconociera como activistas antinazis, a diferencia de sus compatriotas que habían simpatizado con el Tercer Reich y ahora eran acosados. El principal peticionario era Friedrich Kniestedt, un anarquista de setenta y dos años […]
La Tierra Media es posiblemente el mundo fantástico más primordial, intrincado e influyente del canon de la cultura literaria occidental. Las obras narrativas más completas de John Ronald Reuel Tolkien, El Señor de los Anillos y El Hobbit, han vendido millones de ejemplares en docenas de idiomas, han cobrado vida en una serie de películas […]
Boina ácrata 