Luchando contra el Canibalismo Social: Propuesta Anarquista para Transformar Nuestros Barrios

El presente texto es el prólogo de La Rebelión del Matico a el libro «Anarquistas y Radicales contra el canibalismo social en Grecia» por la Editorial Pensamiento y Batalla, lanzado en diciembre del 2023

«El narcotráfico y diversos delitos violentos, como asaltos y homicidios, se convirtieron en la principal preocupación de gran parte de la población chilena. (y) quienes nos denominamos anarquistas y revolucionarios hemos sido impotentes, ya que no hemos podido responder a diversas agresiones que afectan a nuestra clase

La comercialización de drogas duras, como la cocaína, lleva más de 80 años en el país. Sin embargo, durante gran parte de este periodo, el consumo y la comercialización se mantuvieron en círculos específicos. A causa de ello, no llamó mayormente la atención pública hasta mediados de la década de 1980, cuando las drogas duras empezaron a masificarse, principalmente por el ingreso de la pasta base. Con el tiempo, la cocaína también se hizo cada vez más accesible. En 1984, hay registros de comercialización y consumo de pasta en Arica; hacia fines de la década, esta droga ya se había expandido a algunos sectores de la periferia de Santiago. Para 1995, ya se conocían casos en Valdivia.

La pasta base es altamente adictiva y de bajo costo, por lo que su expansión fue más rápida en los sectores populares, convirtiéndose en un grave problema de salud pública y seguridad. Los consumidores, llamados «pasteros», aumentaron, recurriendo a robos en sus propios barrios para obtener recursos y seguir consumiendo. Al mismo tiempo, las disputas por territorios en el mercado de la droga se volvieron más frecuentes y violentas entre bandas dedicadas al tráfico, debido al incremento de ganancias y flujo de dinero.

«Los resultados que provocan estos negocios en la sociedad y que no solo benefician económicamente a los integrantes de las bandas y cárteles, sino que también impulsan la producción de un mercado en un entorno de seguridad y justicia que abarca tanto al Estado como a capitales privados.«

Así, el narcotráfico y diversos delitos violentos, como asaltos y homicidios, se convirtieron en la principal preocupación de gran parte de la población chilena. Ante esto, la mayoría de las personas se limita a pedir soluciones al Estado. Estas peticiones, en general, son de corte policial y penal, lo que es aprovechado por los sectores de la clase dominante para endurecer las medidas represivas y de control sobre la sociedad. Frente a este escenario, quienes nos denominamos anarquistas y revolucionarios hemos sido impotentes, ya que no hemos podido responder a diversas agresiones que afectan a nuestra clase. Una evidencia de esto es que más de la mitad de los barrios urbanos del país cuenta con la presencia de bandas de microtráfico y narcotráfico que poseen un alto poder de fuego, organización y control territorial sobre diversos lugares.

¿Por qué el fascismo vence?; Errico Malatesta

La fuerza material puede prevalecer sobre la fuerza moral, también puede destruir a la más elegante civilización si ésta no sabe defenderse con medios adecuados contra los retornos ofensivos de la barbarie.Toda bestia feroz puede devorar a un gentilhombre, también a un genio, un Galileo o un Leonardo, si éste es tan ingenuo como para  creer que puede frenar a la bestia mostrándole una obra de arte o anunciándole un descubrimiento científico.

Pero la brutalidad difícilmente triunfa, y en todos los casos sus éxitos no han sido nunca generales y duraderos, si no logra conseguir cierto consentimiento moral, si los hombres civiles la reconocen por lo que es, y si además impotentes en develarla la rehuyen como a una cosa inmunda y repugnante.

Ocurre, por ejemplo, de encontrar hombres que se dicen y se creen revolucionarios e incluso anarquistas que para solucionar una cuestión cualquiera afirman con orgulloso ceño que actuarán fascistamente, sin saber

El fascismo que compendia en sí toda la reacción y reclama en vida toda la ferocidad atávica dormida, ha vencido porque ha tenido el apoyo financiero de la gran burguesía y la ayuda material de varios gobiernos que quisieron servir contra la apremiante amenaza proletaria; ha vencido porque ha encontrado en su contra una masa cansada, desengañada y vuelta cobarde por una propaganda parlamentarista de cincuenta años; pero sobre todo ha vencido porque su violencia y sus crímenes han provocado el odio y la venganza de los ofendidos, pero no despertó la desaprobación, la indignación general, el horror moral que nos parece que debió nacer espontáneamente en cada alma gentil.

[PDF] «Antifa»: El Manual antifascista – Mark Bray [DESCARGA]

Sobre el libro
A raíz de los trágicos acontecimientos en Charlottesville (Estados Unidos), y la negativa inicial de Donald Trump a denunciar a los nacionalistas blancos detrás de todo esto, el movimiento antifa aparece de repente en todas partes. Pero… ¿qué es, exactamente?, ¿de dónde ha salido? Desde que ha existido el fascismo, ha habido antifascismo. Nacido de la resistencia a Mussolini y Hitler en Europa durante las décadas de 1920 y 1930, el movimiento aparece ahora en los
titulares en medio de la oposición a la administración Trump y a la derecha alternativa. Se les puede ver en los informativos, a menudo vestidos de negro y
con pasamontañas cubriendo sus rostros, manifestándose en la inauguración presidencial, protestando contra oradores de extrema derecha en los campus universitarios de California y protegiendo, entre otros, a Cornel West y un grupo de ministros religiosos de la violencia neonazi en las calles de Charlottesville.


Los grupos antifas tienen como objetivo negar a los fascistas la oportunidad de promover su política opresiva y proteger a las comunidades de los actos de violencia promulgados por el fascismo. Mark Bray proporciona un estudio detallado de la historia del antifascismo desde sus orígenes hasta nuestros días y, partiendo de entrevistas con antifas de todo el mundo, detalla las tácticas del movimiento y la filosofía que hay detrás de él.
Introducción

A pesar del resurgir de la violencia de los fascistas y de los supremacistas blancos en Europa y Estados Unidos, la mayoría de las personas considera que vivos y muertos están seguros, ya que piensan que estas ideologías están superadas y no suponen peligro alguno. A su entender, el enemigo fascista perdió de forma definitiva en 1945. Pero los muertos no estuvieron seguros cuando el primer ministro italiano, Silvio Berlusconi, dijo en 2003 que el encierro en los campos de prisioneros de Mussolini era como unas «vacaciones». Ni cuando el líder del Frente Nacional francés, Jean-Marie Le Pen, declaró, en 2015, que las cámaras de gas de los nazis habían sido un simple «detalle» histórico. Los
neonazis que en los últimos años han inundado de pintadas racistas las ubicaciones de los guetos de Varsovia, Bialistok y otras ciudades polacas, saben muy bien que sus cruces célticas atacan a los muertos tanto como a los vivos. El antropólogo haitiano Michel-Rolph Trouillot nos avisa: «El pasado no existe de forma independiente del presente […]. El pasado o, para ser más precisos, la condición de ser pasado, es una opinión. Así, de ninguna manera podemos identificar el pasado como pasado».


Este libro se toma muy en serio el terror transhistórico del fascismo y el poder de convocar a los muertos cuando se trata de defenderse frente a él. Toma partido, sin avergonzarse por ello lo más mínimo. Es un toque a rebato, que intenta dotar a una nueva generación de antifascistas del bagaje histórico y teórico necesario para derrotar a una extrema derecha que resurge. Está basado en 61 entrevistas a militantes, en activo o retirados, de 17 países de América del Norte y Europa. Pretende expandir nuestra perspectiva geográfica e histórica para poner en contexto la oposición a Trump y a la derecha alternativa, en un ámbito mucho más amplio y profundo de resistencia. Antifa es la primera historia transnacional en inglés de este movimiento después de la Segunda Guerra Mundial y la más completa en cualquier idioma. Afirma que el antifascismo militante es una respuesta razonable e históricamente documentada ante la amenaza fascista, que persistió después de 1945 y que ha vuelto a ser especialmente grave en los últimos años. Puede que al terminar este libro no se sea un militante convencido, pero al menos se habrá comprendido que el antifascismo es una tradición política legítima, que surge de más de un siglo de luchas globales.

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Contra la lógica de la guillotina: Por qué la Comuna de París quemó la guillotina, y por qué nosotrxs también debemos hacerlo

Por qué la Comuna de París quemó la guillotina, y por qué nosotrxs también debemos hacerlo

Este texto se extrajo de la página de lxs compañerxs de CrimethInc,
recomendamos echarle un vistazo a su página
puesto que tienen este y otros materiales interesantes en distintos idioma.

El 6 de abril de 1871, hace hoy 148 años, lxs participantes armadxs en la revolucionaria Comuna de París “incautaron” la guillotina que habiá sido instalada junto a la prisión de París. Después de haberla llevado a los pies de la estatua de Voltaire, la hicieron pedazos y la quemaron en una hoguera ante el aplauso de una inmensa multitud¹. Esta acción popular surgida desde las bases no fue un espectáculo organizado por políticxs. Por aquellos tiempos, la Comuna controlaba París, dónde todavía vivían todas las personas pertenecientes a todas las clases sociales; el ejército francés y el prusiano, después de haberla rodeado, se estaban preparando para invadirla con el objetivo de imponer el gobierno republicano conservador de Adolphe Thiers. En aquellas circunstancias, quemar la guillotina fue un gesto de repudio tanto al Reino del Terror como a la idea de que un cambio social positivo pudiese lograrse masacrando a la gente.

“¿¡Qué!?” podrías exclamar escandalizado, “¿lxs communards quemaron la guillotina? ¿Por qué diablos harían eso? ¡Pensaba que la guillotina era un símbolo de liberación!”

¿Por qué, de hecho? Si la guillotina no es un símbolo de liberación, entonces ¿por qué se ha convertido en un motivo recurrente para la izquierda radical en los últimos años? ¿Por qué internet está lleno de memes con la guillotina? ¿Por qué The Coup cantan “We got the guillotine, you better run”? (“Tenemos la guillotina, más te vale correr”). El periódico socialista más famoso se llama Jacobin, en honor a lxs primerxs partidarixs de la guillotina. Ciertamente, todo esto no puede ser únicamente una parodia irónica de las persistentes ansiedades de la derecha sobre la Revolución Francesa.

La guillotina ha entrado a formar parte de nuestro imaginario colectivo. En un período en el que las fisuras internas de la sociedad se expanden hacia la guerra civil, la guillotina es la encarnación de una venganza sangrienta sin compromiso alguno. Representa la idea de que la violencia del Estado puede ser algo bueno con la condición de que la gente justa estuviese en el poder.

Aquellxs que dan por hecho su propia impotencia o falta de poder asumen que pueden promover fantasías de venganza terribles sin ninguna consecuencia. Pero si de verdad tenemos la intención de cambiar el mundo, nuestro deber es asegurarnos que nuestras propuestas no sean igual de terribles.

Un poster en Seattle, Washington. La frase «Cuando llegue nuestro turno… No pondremos excusas al terror» es de Karl Marx.

Venganza

No sorprende que hoy la gente quiera venganzas sanguinarias. El negocio capitalista está haciendo el planeta inhabitable rápidamente. Lxs policías de la Patrulla Fronteriza de EEUU están secuestrando, drogando y apresando a niñxs. Constantemente se producen actos de violencia racista y machista. Para muchas personas la vida cotidiana es cada vez más humillante y desempoderadora.

Once libros para entender el anarquismo

Hace un tiempo en Ojo en Tinta se publicó cinco libros para entender el anarquismo, nosotrxs queriendo expandir un poco más el catalogo queremos mencionar once, agregando alguno de los cinco ya mencionados. Todo esto para aquel o aquella que este interesado en las ideas ácratas.

“Para quienes no la conocen en profundidad, generalmente la palabra Anarquía evoca algo sombrío. No son pocos los mitos y prejuicios negativos que la persiguen. La violencia es quizás el fantasma más porfiado. No han faltado razones, ciertamente. También está arraigada la creencia de que se trata de una moda un tanto adolecente, estudiantil, joven y alocada. Y sin embargo, la cosa va mas allá, mucho mas allá.

El anarquismo, hoy como ayer, ha impulsado a infinidad de personas aisladas o pequeños grupos a imaginar un mundo completamente distinto del que conocemos. Una Tierra libre, fraterna, sin jefes ni patrones. El asunto parecería un detalle o algo así como una anécdota, sino fuera porque el anarquismo y sobre todo quienes se han sentido identificados en él, han aportado un montón de situaciones e ideas que hoy son parte de nuestras vidas, aunque ni siquiera nos hayamos detenido a pensarlo. Anarquistas, por ejemplo, fueron los que murieron en Chicago en las jornadas que originaron la conmemoración del 1° de Mayo. En Chile, libertarios fueron los notables escritores Manuel Rojas, José Santos González Vera y Óscar Castro. En fin, podríamos seguir.

Pero, ¿qué es el anarquismo? Hay mil intentos de definiciones pues no existe un corpus teórico unificado y ni siquiera hay autores que sean universalmente aceptados. Creo que no queda sino exponer acercamientos un tanto personales al asunto. En mi caso, indicaría que el anarquismo es como una búsqueda que apunta a crear hoy situaciones, espacios y relaciones libres de toda clase imaginable de coerción. “Ni oprimir, ni ser oprimidos” decían los antiguos. Sin embargo, las formas o herramientas para construir esa realidad varían en el tiempo, en las geografías, y entre cada individuo. Por lo mismo, cuando pensamos en  libros para entender este pensamiento político enfrentamos el asunto de la diversidad y la contradicción, situación que más que un problema, se nos presenta como un tremendo desafío.

Así las cosas, realicé una especie de encuesta entre algunos amigos y amigas afines a estas ideas. Tal como pensé, tras la pregunta por libros, las respuestas fueron muy variadas. Por lo mismo, antes de reseñar algunas obras, dejo constancia de todos los autores recomendados, quien sabe se alguien quisiera profundizar sobre los mismos: Alexander Berkhman, Emma Goldman, Errico Malatesta, Pedro Kropotkin, Mijaíl Bakunin, Bob Black, Ángel Cappelletti, Manuel Rojas, Rodrigo Quezada Monge, Christian Ferrer, Henry David Thoreau, Irving Horowitz, James Joll, George Woodcock, Eduardo Colombo, Wayne Price, George Fontenis, Alexander Skirda, Grupo Dielo Truda, Juan Carlos Mechoso, Max Nettlau, Daniel Guerin, Ricardo Mella, Juan García Oliver, Alfredo Bonanno, Tomás Ibañez, Benoit Mandelbrot, Abel Paz, Xosé Tarrio, Rudolf Rocker, Pedro Proudhon, Murray Bookchin. Los más populares, por decirlo de alguna forma, fueron Malataesta y Cappelletti. Atendiendo a la encuesta y a mis propias inclinaciones quisiera recomendar cinco autores para dar a conocer el anarquismo. Lo fundamental, desde luego, es la propia búsqueda. Pero si en algo podemos apoyarla, sirvan las siguientes simples y breves reseñas.” (V. Muñoz)

1.- “Sobre el Anarquismo. “

Dentro de la amplia y diversa bibliografía ácrata existe un sinnúmero de breviarios sobre los aspectos básicos o esenciales del anarquismo. Introducciones, manuales, diccionarios y conferencias han sido los formatos utilizados para divulgar los principios anarquistas en economía, ciencia, política y cultura. ¿Por qué, dentro de esta aún creciente fauna, escogimos la obra de Nicolas Walter? Los motivos han de ser varios. Por ejemplo, que su autor, además de poseer un vasto conocimiento de los temas que trata, fue una persona activa políticamente, lo que en otras palabras significa que su conocimiento no procede solo de los libros o la discusión académica, sino también –y sobre todo– de su experiencia en el campo de las luchas sociales. Sin embargo, más allá de esto, es la estructura argumentativa de Nicolas Walter lo que ha llamado nuestra atención: esta obra no podría ser encasillada como una introducción ni como un manual, dado que procede a través de la exposición de conceptos esenciales –es decir, que son frecuentemente expresados en los discursos anarquistas– para luego problematizar según las diversas visiones que co-existen dentro del anarquismo.

Esta es una nueva edición del clásico trabajo del anarquista inglés Nicolas Walter, escritor, periodista y activo manifestante contra el poder y el Estado. Fue frecuentemente impreso y traducido a varios idiomas, incluyendo el francés, español, japonés, serbo-croata, chino, polaco y ruso. La edición que hemos realizado, además, incluye un prólogo de Colin Ward, amigo y compañero del Nicolas Walter.

[Descarga] Sobre el Anarquismo- Nicolas Walter

[PDF] Los anarquistas y los Soviet, VVAA

Asamblea en la fábrica Putilov de Petrogrado. En el cartel de la izquierda se lee “¡Viva la III Internacional!” y en de la derecha se alcanza a ver “[…] de la fábrica Putilov”.
Imagen extraída del libro «A cien años de la Revolución Rusa. De los sóviets libres, a la restauración del privilegio» Frank Mintz (2017). Página 102

Presentación, Alexandre Skida

La historia oficial del movimiento obrero y revolucionario se basa en una cierta mitología, vinculada al dogmatismo e inmovilismo ideológico de la mayor parte de los grupos, partidos u organizaciones que se supone que representan dicho movimiento. Así ocurre con el papel desempeñado por el Partido Bolchevique en la revolución rusa de 1917; muchos creen o, demasiadas veces, quieren creer, que esta gran conmoción social, el mayor hecho revolucionario de nuestro siglo hasta el presente, debió únicamente a la instigación y a la acción elaborada y consecuente de los bolcheviques. Y, sin embargo, fue a través de las jornadas insurrecciónales de febrero y julio de 1917, y con la creación, en la misma época de toda una red de comités de fábrica y de soviets de obreros, campesinos y soldados, cómo la voluntad revolucionaria de las masas se afirmó espontáneamente de manera decisiva.

Los anarquistas fueron de los pocos que propagaron y actuaron en favor de la revolución social antes de octubre de 1917, cuando todos los demás partidos “revolucionarios”, bolchevique incluido, limitaban sus ambiciones a la instauración de una república democrático-burguesa. Sólo cuando Lenin obligó al Comité Central a aceptar sus tesis de abril los bolcheviques se identificaron repentinamente con la voluntad radicalizadora de los trabajadores y adoptaron las consignas libertarias de “Todo el poder a los soviets” – “La tierra a los campesinos, la fábrica a los obreros” gracias a las cuales alcanzaron el poder.

«Vamos entre el Pueblo», Errico Malatesta [1894]

Revista Itineraire. Une ve, une pensée. N°5/6, Juin 1989. Francia.
Agradecemos al equipo de Anarquismo en PDF que facilitó la revista y otro tipo de bibliografía.

Nota de Boina Ácrata:

El siguiente texto escrito por Errico Malatesta en 1894 fue publicado en nuestro anterior wordpress, en septiembre de 2015. Hace varios años, y al releerlo nos causa más sensaciones que la primera vez. La importancia de ir entre el pueblo, sobre todo después de una revuelta social, donde la importancia de leer, estudiar, tanto compañerxs del pasado y del presente, se hace impresindible. Ver sus perspectivas anárquicas que tanto en el ayer como el hoy que unen el hilo negro de la lucha social.

Errico Malatesta, según el historiador Davite Turcato, hace diversos aportes teóricos al anarquismo de su época, donde si bien, sigue siendo uno de los teóricos más leídos, esos planteamientos siguen muy poco claros.

Entre ellos destacan el Pluralismo anarquista, el gradualismo, el idealismo pragmático (tener el pensamiento en la Idea, pero con los pies bien en la tierra), la empatía, y el amor al prójimo. No hacer el bien por la fuerza.

Textos que incorporaremos de apoco dentro del blog, con algún comentario.

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Este texto es publicado por primera vez el 4 de febrero en L’associazione (Ancona, Italia), títulado «Andiamo fra il popolo«, fue traducido al español por el compañero @Rebeldealegre.

Puedes leer más textos de Malatesta traducido por Rebeldealegre en «El Método de la Libertad. Una antología de Errico Malatesta» compilado por Davide Turcato.

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Para la transcripción de este texto en negrita y la imagen de abajo fue editada por nosotrxs en las partes que más nos interesaba destaca.

Esperamos que les guste.

«Andiamo fra il popolo«

Errico Malatesta

«La revolución estaba ante nosotros y nos encontramos desconcertados y permanecimos nada más que inertes«

Admitámoslo de inmediato: los anarquistas no han mostrado estar a la altura de las circunstancias. [1]

Viendo por un lado la revuelta de Carrara, que fue prueba de su valentía y compromiso con la causa, pero también de las deficiencias en su organización, los anarquistas habrían apenas  evaluado una mención en relación a la convulsión popular en Sicilia y en todo lugar de Italia.

Tras todo el despotrique sobre la revolución, la revolución estaba ante nosotros y nos encontramos desconcertados y permanecimos nada más que inertes.

Puede ser una admisión dolorosa, pero decir nada y esconderlo sería equivalente a una traición a la causa y a aferrarnos a los errores que nos han llevado a este puerto

¡Es la hora de re-pensar!

    Como lo vemos nosotros, la razón principal de nuestras deficiencias es el aislamiento en el que hemos caído fundamentalmente.